序
◎ 我們都是為孩子而活！──福祿貝爾
第一章 少年時代的福祿貝爾
◎他和自然為友，沉浸在自然裡進行思索。正如他晚年自述所說：「很快地，大自然，亦即植物花草世界成為我視野及理解範圍內觀察和思索的對象」福祿貝爾從大自然中發現宇宙真理的思想根基，便是在此時悄悄奠定的。
◎ 啟迪福祿貝爾的馬太福音第六節第三十三章：「要先求祂的國和祂的義」
◎ 幼年的教會生活及女校的四個教育目標：整潔、安靜、優雅、秩序，都對少年福祿貝爾的精神生活產生重大影響。
◎ 福祿貝爾教育的特色是以神、自然和人三者之間的內在精神關係為基礎
第二章 青年時代的福祿貝爾
◎福祿貝爾的教育學基礎：同一哲學。
第三章 邁向教育之途
◎ 人類生命的革命不該從外在進行，而應該從內心進行才是。
◎ Johann Heinrich Pestalozzi勉勵福祿貝爾的話： 「人們以思想的火苗和文字的火花，開闢自己通往理想的道路，卻用沉默與實踐完成這條道路，並且造就自己。」
◎ 由對孩子的精神、心情及身體的發達與強健有著很大的影響力。
◎ 雖然散步未必會令學生對自然產生興趣，但是自然卻會不斷地對我們發生作用。
◎ 福祿貝爾：「大自然宛如高尚的偉人般吸引人心。所以，只要在學校和課程許可的情況下，我總是身處大自然之中，並與大自然一起生活。」
◎ 福祿貝爾：「要在有限中看出無限；要滿懷對無限之感情、意義與興趣，以及無限本身的憧憬和敬畏；要有在短暫中把握永恆與無限的渴望和衝動，觀照永遠的宇宙，在無限的整體關係之中把握世間所有事務。愛惜肉眼見不到的東西，對永恆而肉眼見不到的東西要滿懷敬畏。要永遠成為掌握人類生生不息和真正神聖的崇拜者，這就是宗教。」
第四章 創設凱浩學園
◎福祿貝爾：「去完成某件事，然後看看這個行為產生什麼結果？這個行為帶給你什麼知識？」
第五章 不朽名著《人類教育》
基礎論
生命統一思想與教育目標/萬物之本質與使命
◎ 萬物的生命因神而統一的說法，是福祿貝爾一以貫之的世界觀與人生觀。……福祿貝爾將宇宙看成一個偉大的有機體，並解釋宇宙是遵循著自然科學的法則運作。因此，我們可以說，自然科學法則與基督教的神結合為貫穿《人類教育》之基礎論的中心思想。
◎ 福祿貝爾：「存在於萬物之中，不斷作用的神性就是萬物的本質。」……而所謂人性的教育就是，刺激具有意識、思考及認知能力的人類，使其意識存於自己體內的內在法則，即神性，並以自己的決心將此神性充分表現於外。促使其完善實現這些目標的方法與手段的教育就是人性的教育。而人性教育必須透過具體的活動與表現來完成，這就是他所謂教育上的自我活動原理及勞動生產原理。
自我活動的原理
◎ 所謂自我活動，就是人類本質能表現於外的活動，結合自己的興趣和能力表現的活動；而所謂教育，就是積極地引導孩子表現存在於自己內在的思想感情。
◎ 根據福祿貝爾的觀點，教育的主題除了幫助孩子自我表現外無他。……我們也可以說，福祿貝爾教育思想及教育方法的基礎原理就是自我活動。
◎ 福祿貝爾：「世上的父母啊！從小就違反本性地被教授禮節、被使喚、被強迫、以不自然、病態的模樣出現在你們身邊徬徨徘徊的孩子，將來可能成為發育健全、圓滿發達的人嗎？」
◎ 當然，如果由兒童或學生的生活與活動中証實其根本已經遭破壞，就應該果決地採取嚴格、命令的教育方法。
◎ 一旦命令式的教育實施過分，必定會阻礙人性單純的發展進步。
◎ 它先引導孩子自動地有所表現，然後讓孩子看看自己的行為，藉此以了解自己，知道自己的能力，進而引領孩子鍛鍊自己的能力。他強調的是透過行動、勞動、創作及生產，以展現自己潛在能力的指導。
連續發展的原理
◎ 福祿貝爾：「我們必須承認人類生命的發展是由某一點開始連續不斷進行的。」
◎ 忽略生命發展各階段的關連性，甚至漠視先前發展階段與後來發展階段休戚與共的關係，對日後教導這個孩子的師長而言，無疑是添加了幾乎不能去除的性格障礙，而成為教學上的麻煩。
◎ 福祿貝爾：「一般人不該在個別的階段當中作超出該階段要求的努力。。若能如此，則各階段定會像健全的芽苗飛快成長新枝般，不斷地漸次迅速成長。而此新枝也會藉著在每個階段所付出的同等努力，完成該階段的要求。這是由於再前面一個階段獲得了充分的發展，所以接下來的一個階段也有充分的發展。」
勞動與宗教原理/為達生產活動與勤奮的教育
◎ 福祿貝爾：「不論我們生產、創造什麼，都可以把它看成是我們將內在精神表現於外的行為，也可以看成是我們將外在的東西精神化，並賦予新意的行為。這是勞動與勤奮、工作與創造的最高真義、最深價值和最大目的。」
◎ 福祿貝爾：「對剛出生、才成長的人應該施以教育，使其早日有生產、製造的活動。這完全是人類本性地需求。……遊戲或積木之類的形體組合和創造，就是孩子生產活動中最早綻放的美麗花朵。」
◎ 通過實際操作及與操作相關的學習，也就是生活學習，才是印象最深、醉意徹底理解生活的學習方式。而且對學習者本身或這種學習方式而言，這都是能夠一直生氣盎然、發展不斷地學習方式。
社會原理
◎ 如果每個孩子都充分發揮自己的個性，積極地因應降臨在自己身上的事，自身表現得內外一致，這才算是這個孩子真正的人生經歷。
宗教心和道德性的萌生與培育
◎ 福祿貝爾認為，宗教心的芽苗必須靠母親培育。……依福祿貝爾的說法，宗教心與道德性在初期必須靠父母以身作則，將教育與示範結合為一才行。……孩子不是靠概念而是靠內心去領悟的。
幼兒期
◎ 對出生兒而言……嬰兒最先發展的是聽覺，然後是視覺，所以這時期的保育重點，首重感官與四肢之發展。
◎ 人類的根本教育是從幼兒時期開始，身體的保育漸少，而精神的保育漸增。
◎ 他強調這時期特別需要完善的環境設備……；而在語言方面，首先要能夠清楚、完整地說出每個母音和子音。這時期在心理學上被特別稱為投射時期，幼兒視所有東西和自己一樣具有生命。……而遊戲與說話正是幼兒生氣勃勃的跡象。
◎ 福祿貝爾認為幼兒教育的根本在使幼兒從遊戲中學習，即指導幼兒遊戲。……理由是，在遊戲之中能將人類最單純的素質與最深層的精神發揮出來。
◎ 福祿貝爾：「如果靜靜地觀察幼兒便會發現，幼兒的學習是自然地從具體向抽象層次發展。」
少年期
◎ 在福祿貝爾的成長時期區分上，少年期是被灌輸知識的時期。
◎ 隨著年齡的增長，少年會參與各種競技遊戲，這個特色在遊戲中也會逐漸加重。
◎ 福祿貝爾：「每個社區都該為住在那裡的少年們準備共同遊樂的場所。這樣的設備，對整個城市會造成很大的影響。因為少年時期的孩子總是儘可能地玩在一起，以藉此發展社區性的感情和慾望，了解社會的法律與要求。少年從同伴之中看見自己、感覺自己；在與同伴的對照中測定自己、評價自己；甚至經由同伴認識自己、發現自己。所以，他們快樂地從事這些遊戲，實現生命的同時，也促使他們重視並培養各種道德。」
第六章 海巴國民學校計畫
第七章 瑞士時期的福祿貝爾
第八章 訴求生命的革新
◎福祿貝爾：「首先應當排除任何僵化的學校教育或訓練，以及任何空洞或無法使人感受到生命力的教科書和教學計畫。」再者，任何已成立的學派，皆不能視為唯一普遍原則。
第九章 朝幼兒教育發展
◎ 一般認為，幼兒的感官活動只是單純地由外在刺激產生，但在福祿貝爾眼中，……是內在精神所致。
◎ 實際上，根據福祿貝爾的觀察，出生不到一個月的嬰兒所有的自發性生命表現，皆與人類內在活動的根源有關。
◎ 福祿貝爾：「我們都是為孩子而活！」
◎ 福祿貝爾：「對自己尚未具備的能力或超出直覺認知範圍的東西，幼兒都努力地以精神心力來捕捉其現實的形態。他們不斷企圖在自己的小小世界中成為一個偉大的創造者。」
◎ 根據福祿貝爾的說法，所謂工作衝動，就是人類三為一體的創作性活動。即結合行為、知覺與思考三者之作用為一體的活動。
◎ 不能給他們單一的教材及既成品，好讓他們自己組織創造。
恩物的基本原理
◎ 第一、要使孩子瞭解神的工作，並引發他們如神般的創造力，所以恩物必須順應兒童的本性，使他自由配合活動使用；
◎ 第二、爾後萌發的遊戲新芽必須包含於先前的遊戲當中，如此幼兒的活動才能連續性地發展而不是間隔是地躍進；
◎ 第三、能同時鍛鍊幼兒的各種能力。
第十章 幼稚園的誕生
◎福祿貝爾：「不論從幼兒的生活、給予幼兒的愛、幼兒的生命，還是幼兒教育各方面來說，和女性都是無法分開的一體。從女性的愛及母愛中，才能見到幼兒生活；而在關愛幼兒的過程中，也才能發現女性的本質。」
第十一章 《母親與愛撫之歌》
◎「母親用愉悅的遊戲與歌聲打開孩子的心門，母愛偉大包容一切，永遠不枯竭。父母的言行是孩子的鏡子，表現最美好的性情。……」
第十二章 幼稚園的禁令
附錄、福祿貝爾年譜
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