容格

1.康德把靈魂二分為在日常生活中作用，及朝向「精神」世界作用的看法，與榮格自己的看法不謀而合。假如康德是對的，那麼轉變時空的超自然現象，或許可以讓我們了解靈魂。所以研究靈學超心理學，以及類似催眠、招魂術、天眼通、心電感應等現象，是十分重要的。

2.克瑞夫特‧艾秉(Krafft-Ebing)：心理醫生是以他自己整個的人格，來回應病人的人格。……以主觀的態度與你的病患互動，你將會有發現自己問題的危險。

3.金恩‧馬丁‧考沙(Jean—Martin Charaot，1825-1893)：我用催眠術來正明，即使在某些癱瘓的病例中，無意識也是致病的原因。

4.我們必須建立患者在情感上對我們的信賴，以試圖了解他們的幻想與無意義的言語。

5.榮格：任何想要對人類心理了解更多的人，從實驗心理學幾乎學不到東西，或根本學不到任合東西。

6.榮格同意弗洛依德對歇斯底里及著魔式的精神官能症的分析，認為二者非常明確是一種「性慾的轉移」，但是精神變態的心理狀態，類似精神分裂症，卻無法以性的扭曲來解釋。

7. 小孩吸吮所得到情緒上的滿足，和人們從飲食上得到的滿足，沒有任何不同。把吸吮乳頭說成是嬰兒性本能的證據，是把成人生殖本能和各年齡人共有的飢餓感混為一談的說法。

8. 心理醫療認識到，無意識能夠把「日常生活的殘餘物」保留下來，看過的意象雖然已遺忘，但卻仍然儲藏在無意識中。然而榮格好奇的是，無意識能否保留古代或「原始的殘餘物」。

9. 榮格發現瘋人的幻象似乎源自古代集體的原始意象與象徵儲藏庫。

10. 除了個人無意識之外，他假定了集體無意識(collective unconscious)的存在。它是由本能(instincts)與原型(archetypes)兩個部分所組成。本能是行為衝動所必須的，它們具備生物的特質，類似鳥類的返巢本能。本能決定我們的行動。同樣的，榮格認為另有一種與生俱來的無意識理解模式。在規範著我們的知覺作用。這些模式便是原型：亦即與生俱來的「直覺」形式，它們是所有靈性作用過程必備的決定要素。

11. 正如本能決定我們的行動，原型決定我們的認知模式。本能與原型都是集體的，因為它們的內容是超越個人與個體的，是普遍而自然的。

12. 我們對某種情境認知的方式(原型)，決定我們行動的衝動。原型的無意識認知，決定了本能的形式與方向。另一方面，我們行為的衝動(本能)，也決定了我們認知某種情境的方式(原形)。

13. 不論從無意識中浮現出來的是意念、意象或是幻象，都是心靈的真實。

14. 三要：

1.分析是面對面的參與，而且每一個例子都是獨特的。「記住，只有受傷過的醫生才能療傷。」

2.在手術和接生時，醫生必須洗淨雙手。『所以你必須在「精神」上保持乾淨。」

3.「即使教宗也需要一個告解的對象。」

15.三不：

1.不要追問嬰兒時期的記憶。

2.別忘了靈性方面的問題。

3.別忘了病患個人祕密的故事。

16.心靈分成意識與無意識二個部分，後者扮演補償意識態度的角色。只要意識的態度太過偏執，它相對的無意識便會自動的顯現，以矯正失去的平衡。

17.心理類型：

(1)兩種態度：榮格將心靈能量分為兩種基本態度─外向與內向─每個人都有這兩種態度，只是程度多少之別。

外向(extrovert)外向的態度是由外在得到行為動機，而且是受到外在客觀的因素與關係所引導。

內向(introvert)內向的態度是由內在得到行為的動機，而且是受到內在主觀的因素所引導。

內向與外向兩股力量彼此互相排斥。假如其中一股力量變成習慣的意識態度，則另一股力量便成為無意識，而以一種補償的方式表現。

(2)四種功能：

思想(thinking)

直觀(intuition) 情感(sensation)

感覺(feeling)

感情─告訴你某種東西存在。

思想─告訴你是什麼。

感覺─告訴你是好或壞。

直觀─告訴你事物如何來去變化。

思想與感覺被視為理性的，因為它們評估經驗。感情與直觀是非理性的，因為二者皆非評估行為，而是依賴知覺作用。

(3)八種心理類型：榮格把兩種態度與四種功能結合起來，創造出八種心理類型。

a.外向思想型(extrovert thinking)：他們依據固定的規律與原理，引導自己和他人。他們的「興趣」在於真實、秩序與客觀的事實。

b.內向思想型(introvert thinking)他們形成問題而且試圖了解他們的存在。它們忽略外在世界，而沉浸在他們的思想中。

c.外向感覺型(extrovert feeling)：傳統而善於針對他們的時代與環境調整自我，他們關懷的是個人與社會的成功。他們能隨時改變而融入潮流。

d.內向感覺型(introvert feeling)：他們令人覺得無法觸及，但外表和諧而自足。他們可能學習詩文和音樂。他們給人的印象是「深不可測」。

e.外向情感型(extrovert sensation)：他們把注意力集中在外在的事物上，他們務實、頭腦冷靜，能如實接受世界。是生命的愛好者，但他們的感官需求可以造成他們心理上的沉溺、墮落和強制。

f. 內向情感型(introvert sensation)：他們以感覺意象為宗，並將自己沉浸在感覺世界中。他們是唯美的，往往是謙虛而發呆的出神。

g.外向直觀型(extrovert intuition)：他們對未來的創新保有敏感的嗅覺。解決問題的高手，通常是有魅力的領導人物，但他們衝動的冒險精神也使他們難以常期保持穩定。

h.內向直觀型(introvert intuition)：他們遵循內在的心象，作白日夢者，往往有超凡的洞察力，自認為是某種獨特神秘經驗掙扎，而不為人了解的天才。

不同心理類型者往往互為配偶，雙方分別無意識的依賴對方，以彌補他或她較弱的功能。

相對的心理類型可能會互相貶低對方，而互補的結合並非個人完整心靈發展的解決之道。

同樣心理類型的婚姻，會使優異的功能加倍，而增加較弱功能的破壞力。

18.心靈並非只侷現在個人的層次，同時也有集體的性質，其結構與個人層次相同。集體心靈構成了時代的靈魂。

19.人格面具受到社會階級、工作、文化和國籍等條件的限制。通常我們有幾種不同的人格面具，以適應不同的情境。但是我們會依據我們最優越的心理類型(例如：思想)，而採取某個一般性的人格面具，因為它對我們而言是最容易的。

20.心靈的健康與平衡有賴於一個適應良好的人格面具，因為只有如此，社會溝通才有可能。

21.危險在於完全把自己侷現在人格面具的認同上，除此外一無所有，只是扮演該角色。

22.完全的人格面具(perfect persona)可能導致偏執、僵化而疏離的個性。

23.人格面具的無意識便是心靈自象。……心靈自象通常是由個人相反的性別所代表。……但它受個人對異性實際經驗的影響而修正，特別是父母親。

24.由神轉化為食物而被吃掉的儀式，在基督教之前便早以存在。榮格提到過阿茲特克人的禮儀。由多刺的罌粟子做成的麵糰……

25.榮格認識到，鍊金工作與個體化過程相吻合。心靈分析的工作與鍊金的行為是相同的。

以下  安東尼‧斯托爾
※人出生時，它的大腦並不是一張可以任意塗寫的白紙，他一出生就具備了用祖先的方式去感覺、去思考的天賦能力。﹝集體潛意識﹞
※精神分裂病的幻覺系統有著積極的作用。﹝能夠對個人經歷作出合理的解釋並使個人的生存變得有意義﹞
※他的一個很重要的思想就是認為「潛意識」可對意識發展的片面性加以補償。精神官能症的症狀不像佛洛伊德所假設的那樣都是兒童時期經歷所遺留下來的，而往往是大腦試圖克服不平衡狀況的表現，因此它表示了這個人的整體可能出現一種新的、較令人滿意的情況。
※他的心理學思想在解決老年人問題時特別有效。
※他認為，存在著與因果同等重要的非因果性原則，並稱之為「共時性」。