1.孤立與畫地為牢的不是「相對論」而是絕對論。……哲學誠心接受現在沒有固定劃分事件為主觀與客觀的理由存在的事實，是先決條件。(P.11~P.14)
2.羅伊斯(Josiah Royce)：「當你以批評的眼光思考你在你的世界中所做的事情時，你便是做哲理的探究。並且你將要做的當然首先是生活。而生活包含情感、信心、懷疑以及勇氣。批評地探究這些和所指以及他們的含義便是哲學。」(P.17)
第一部分 民主與教育
一 民主信仰與教育
1.慘遭挫折的舊信仰(P.21~P.22)
(1).永久的和平。
(2).理性與自由的發展。
(3).民主制度的發展。
(4).貧窮的消弭。
2.原因：道德知識與自然知識之不平衡。……在每一階段，其(科學)進展都遭遇到來自已確立的制度之代表的堅決反抗，他們感到他們的威望繫於古老信仰的維持，並發現他們加諸他人的階級控制受到威脅。結果，許多科學工作者發現：獲得進行他們研究機會的最容易方法是採取一種極專門化的態度。其結果等於這樣的一個立場：他們的方法與結論不可能是危險的，因為它們與人類的道德觀念沒有關係。這種立場同時有助於延續以及順應把人之為人從自然的其他事物分開的較舊觀念，並且加深「物質」與道德及「理想」之間的裂痕。(P.22~P.25)
3.民主的成功維持要求竭力運用最有效的方法，以獲得與我們的自然知識相當的社會工程學。(P.29)
4.自由的、賅博的、訓練有素的觀察與領悟的態度必須與希望以及努力結合起來，有如它們自己中的結合一樣，成為習慣得不知不覺的事，這是科學方法的主要原則。(P.30)
二 當今世界的民主與教育
1.民主本身是一個教育的原則，一個教育的措施與政策。(P.31)
2.林肯：沒有人完善以及聰明得可以管理他人而沒有他人得同意。(P.31)
3.問問他人喜歡什麼，他們需要什麼，他們的觀念是什麼，這是民主觀念的基本部分。(P.32)
4.與任何貴族概念相反的民主觀念是：每一個人必須受諮詢，主動地而非被動地，因為他本身成為權力過程的一部分，即社會控制的一部分，他的需要與希望有機會藉參與決定社會政策的方法來表達。當然，與之並行的，有民主實現所必須的其他特徵----互相研討與相互諮詢，並藉將所有這些個人的觀念與希望的表達匯合在一起，而終於達到社會的控制。(P.32)
5.投票櫃與多數統治是外表的，而且是極為機械的象徵及表達。它們是權宜之計，在某時期中被發現的最好的策略，但在他們的骨子裡有這兩個觀念：第一，每個人形成某種信念，而且表達某種關於他自己在社會秩序中的位置，以及那社會秩序與他自己幸福之關係之信念的機會、權利與責任；第二，基於與他人平等，每個人算為一個而且亦只能算為一個的事實，所以最後的社會意志發生以作為許多人的觀念的合作的表現。(P.33)
6.僅教科書與教師暢所欲言，啟發致力與性格的學習不會發生，每個人之變為有教養，只有他有機會憑自己的經驗做某種貢獻時才可。(P.33)
7.學校是任何社會團體所珍視的價值與目的之重要的傳佈動力。……憑藉這種方法，任何團體所珍視的價值它所希望實現的目的，被分送而且訴諸個人的思考，觀察，判斷與選擇。(P.33)
8.每一代必須為它自己再一次完成民主；他的特性，即它的本質，不是能從一個人或一代傳之另一個人或另一代的事物，而是必須從社會生活的需要、問題與境況中努力獲致。(P.36)
9.民主的目的畢竟是個人的尊嚴與價值的道德的目的。(P.40)
三 民主對教育的挑戰
1.麥恩(進步教育主義)：「公立學校是人類曾經做的最偉大發現。其他的社會組織是治療的而且是補救的。這個是預防的，而且是一顆解毒劑。」(P.41)
2.依我之見，關於民主，我們可能犯的最大錯誤是想像它為固定的事物，以為再觀念上而且再它的表現上，它都是固定不變的。(P.42)
3.作為一種生活方式的民主不能停滯不動。(P.42)
4.只有這種知識與社會行動的連結，教育才能產生對現代社會勢力、運動、問題、以及需要的穎悟，這是民主繼續存在所不可缺少的。(P.44~P.45)
5.教育必須有形成態度的傾向，假使是教育的話。形成表現於智慧行動的態度之傾向，是與思想灌輸十分不同的。(P.49)
6.可取之道是將知識之以獲得的教材教法與事物怎樣被完成以及它們怎樣才可以被完成得意念相連結的教育；不是灌輸個人以某種哲學，……而是使它了解現存的環境，因此智慧行動的態度隨從社會的穎悟而至。(P.49~P.50)
四 民主與教育行政
1.民主較一個特殊的政制，藉全民投票以及民選官吏處理政務，立法與推動政府行政的方法遠為廣泛。……民主的主旨可以表明是每個成人參與形成支配人類一起生活的價值的必要物……(P.51)
2.所有受社會制度影響的人，必須有權參加制定而且駕馭它們。(P.52)
3.政制民主的發展經由以相互諮詢與自動一致的方法，代替從上強制的而使多數服從少數的方法發生。(P.52)
4.排斥參與是一種微妙的壓制。(P.52)
5.被埋沒再群體中的個人亦許不是頂聰明的，但有一樣事情他比別人要聰明，就是：他們的困難所在，他們的苦惱。(P.52~P.53)
6.民主的基礎是信任人性的能力；信任人類的智力而且信任集中的與合作的經驗力量。這不是相信這些事物是完美的，而是相信，假使給予機會，它們將成長，而且能夠積極地產生指導集體行動所需要的智識與智慧。(P.53)
7.社會行為的每一個獨裁的以及權力主義的計策基於這一信仰：所需的智力限於卓越的少數人，他們因固有的天賦，有控制他人行為的才能與權利；計畫原則及法規而且指示實施它們的方法。(P.53)
8.平等的信念是民主信條的一個因素，可是它不是天賦平等的信念。宣布平等觀念的人不以為他們再宣布心理學的學說，而是法律的與政治的學說。所有個人有權要求藉法律與實施而獲得待遇的平等。……天賦的以及心理的不平等的事實，格外是經由法律以建立機會平等的理由，因為不然的話，前者變為壓制天賦較低的人的手段。(P.53~P.54)
9.民主的平等信念是：每個人將有機會貢獻他所能貢獻的一切，並且他的貢獻的價值是由它們再相同的貢獻所組成的總體中的地位與功能來決定，不是基於任何種類的在先的身分地位。(P.54)
10. 保證於權利法案中的自由方式都是這種性質：信仰與良心的自由，意見發表的自由，討論與交換意見的集會自由，作為傳達工具之出版自由。它們被保障，因為沒有它們，個人不能自由發展，而且社會被剝奪了他們能夠貢獻的一切。(P.54)
11. 民主的原則要求每位教師應有一些規律而組織的方法，使他能直接地或經由民主地選出的代表，參與他是構成份子之一的學校所控制的目的、方法與教材之組成。(P.56)
12. 參與之不存在，趨向於使被排斥者無興趣與不關心。其結果是有效的責任之反應的缺乏，無心的以及不知不覺的，縱使不是有意的，發展這種感覺：「這不是我們的事情，他是居最高職位的人的事情，讓那班特殊人物做需要做的事情。……沒有權力之所在，相應地沒有積極的責任感。做被指定做的事，做得足以避免不利的顯著注意便夠了。(P.57)」
13. 民主論據的含義是：產生自發的而且建設的能力之最佳方法是運用它。(P.57)
14. 發展年輕人性格與良好判斷力之艱難而吃力的工作，需要每個可能的刺激與鼓勵。(P.57)
15. 除非民主的思想與行為習慣是一個民族性格的一部分，政治民主是不穩固的。(P.58)
五 教師與其世界
1.促進對我們自己的時代的社會勢力與運動的智慧的穎悟是悅人心意的事，而且是教育機構必須扮演的角色。
2.教育自由的觀念包括學生比包括教師更加重要。……教師自由是學生學習自由的必要條件。(P.68)
3.第一個是：教師，由於職業上的自尊，勿對虛偽陳述及致力恫嚇置諸不理。……假使教師不在前線挺身為智慧的自由而戰，智慧的自由的大業幾乎是無望的。……我的其他一個論述大意是：現在的學校的一個重要事情是不受新聞以及電台宣傳的影響。(P.73~P.74)
4.赫胥黎：「教育的一個目的應該是教導人民減少他們的社會環境加諸於他們的不知不覺的偏見。」(P.74)
六 大學文理課程的問題
1.當實業教育在許多情形下，侵佔過去的偉大的人文主義之產品的智慧的認識與使用時，我們發現「古典著作」的閱讀與研究正在被孤立，而且被置於與別的東西尖銳地對立的位置。(P.78)
七 方向的必要
1.教育，假使真正是教育的話，應以他們所生活的那種世界的統一觀念，那個世界所朝的方向，以及在那個世界中他們必須扮演的角色，使它們勇往前進。學校應已賜與他們，開啟他們的當代世界之靈智以及道德之鑰。(P.83)
2.每個人現在最大的需要是思想的能力；……但是，在必須「學習」的大量事情中，個人思想的能力被淹沒了。(P.83)
八 權威與社會改革的阻力
1.運用從佔有權威而來之權力的人與階級，對改革所植根的易變而新穎的性質，創新、發明以及企業的性質，都是敵視的。被佔有的權力更是壓迫性以及阻礙性的權力。(P.89~P.90)
2.人類歷史的大部分時期，個人寧願權威與穩定。(P.91)
3.社會權威天生地存在的觀念為亞里斯多德所提出。(P.91)
4.我們需要一種權威，不同它以往運作時所化成的較舊的形態，而能指導與運用變化，而且我們需要一種個人的自由，這種自由不同於無限制的個人經濟自由所產生與辯護的自由；就是，我們需要的個人自由是普遍而分享的，而且具有社會上有組織的智力的克制之支持與指導。(P.94)
5.簡言之，主張享有各人主義之尊號，而且聲言它的運作之目的，是在獲得而且保障個人的自由的歷史運動之極大弱點是它未能認識：變化之真正的以及最後的本源是，而且現在是，表現於科學中的合作智慧。(P.100)
九 自由與社會控制
1.自由總是社會的問題，而不是某個人的問題。因為任何個人實際上所有的自由依賴於現存權力或自由的分配，而這種分配同於實際的社會安排，法律的以及政治的----而且，在現在，是經濟的，且是特別重要的一面。(P.104~P.105)
2.歷史上人類解放的偉大運動，總是改革制度的運動，而不是保持它們的完整。(P.105)
3.想像我們現在沒有社會控制是無意義的。(P.105)
4.一個人的實際的自由依賴於現行制度規章給予他個人的行為權力。(P.107)
5.自然權利事先於政治組織，而且獨立於政治權威的個人之固有權利。(P.110)
6.……探究的思想自由及探究結論的傳播自由，是民主制度的神經中樞。(P.112)
十 自由主義的前途
1.自由主義的源流：(1)人道主義與慈善主義。(2).宗教和(3).產業與貿易的刺激。(P.117~P.119).
2.邊沁(Jeremy Bentham)他的主要原則，即最大多數人的最大幸福原則，是從慈善主義以及人道主義的運動而來。(P.119)
3.(美國的自由主義意含)政府應該有規律的干預，以便使貧富之間，享受權益過多者與過少者之間的境遇平等化。(P.120)
4.一個人只需觀察放任的自由主義的信徒的任何表現便了解：它們所珍視珍視即它們視同一切自由之核心的是企業事業的企業家自由。(P.121)
5.在自由主義，自由以及個人行動自由的要求，主要來自崛起的實業與貿易階級，並且被指揮來反抗政府的立法，普通法律即司法行為，以及與政治有關的其他制度所加於經濟企業的自由之限制。(P.124)
6.政策的形成以及執行之方法的問題是自由主義的重要的事情。(P.128)
7.沒有一種經濟情勢是純經濟的。他對文化自由的存廢有深遠的影響。(P.130)
第二部分 人生與學術
一 對自由思想的挑戰
1.真正自由的，以及解放的教育，今日將拒絕基於任何標準將職業教育從社會的、道德的、以及科學的領域的繼續教育孤立，……(P.136)
2.在希臘的科學家的哲學家看來，自然的直接感覺(假使不是經由感官便是經由「思維力」(intellect)是真理的泉源。……但在中世紀的文明，被敘述的事情、記錄的以及以語言從一代傳之另一代的東西，都變成了最後的權威。(P.137)
3.它(教育)顯然背棄了希臘的健全觀念：知識是直接運用智力的結果。它顯示復返中世紀的對他人已經發現—或像他們已經發現—而且沒有予中世紀的學者以理由的歷史根據--的事物之最後權威之依賴觀念。(P.139)
4.這是歷史的事實：從相當的貧瘠以及停滯狀況至豐饒以及科學的不斷進步之事業的變化，始於探究者使用於社會上輕視的工業工具與方法，以作為認識大自然的力量。在貨物與勞務的生產方面所獲致的改革，是打破封建制度的一個重大因素便易的交通代替民族、團體、以及階級之間的孤立是使民主的運動便維事實的力量。(P.143)。
5.皮爾斯(Charles Peirce)說：真理是抽象的陳述與無窮的研究帶著科學的信念所趨向的理想止境之和諧。(P.145)
6.僅就學校教育是需要的實際手段之一部分而論，教育學說或哲學有幫助打破支持外來權威、反對自由合作之固定哲學的工作及機會。它必須駁斥這個觀念：倫理學是完全與科學及科學方法分開，而且超越科學與科學方法的事情。它必須幫助擯棄這個觀念：人類的日常工作與職業，在與文學著作生涯比較之下，是不足取的，以及此時此地的人類命運，在與某些超然的命運比較之下，是微不足道的。它必須一心一意的接受科學方法，不僅是工藝學的，而且是生活的，以便達到現在民主理想之實現。(P.147)
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